すでにそれは錯覚であることを指摘したのですが、今日一般的には、浄土教の行は、往相の行が自利、還相の行が利他としてとらえられています。
それは、親鸞聖人の思想には、衆生の自利による往生の行は成り立っていないからです。
第十九・第二十願の念仏の行者に見られるように、未だ獲信していない念仏者にとっては、自らの往生を願う自利の念仏行は確かに存在しています。
第十八願の念仏往生とは、この阿弥陀仏の大悲心と念仏の廻向による衆生の往生を意味しています。
では、この衆生の第十八願との出遇いの可能性はどこにあるのでしょうか。
ここに第十七願が「往相廻向の願」と名づけられる理由が見いだされます。
そのためにも、この人間界において、第十八願の教法の真実を完全に覚知している方が、迷える衆生に先立ってまず存在しなければならないのです。
けれども、衆生がその弥陀廻向の真実を実際に知ることができるのは、釈尊の説法を通してです。
ここには、自利の面など全く存在しないのであり、完全なる利他廻向の行であることは明白です。
親鸞聖人は「行巻」において、浄土真宗の行を第十七願の誓願にみられます。
しかしながら、この瞬間に韋提希は、正定聚の位に住し、喜・悟・信の三忍を獲得しているのです。