といわれています。こうした親鸞聖人などは、浄土において差別はないとされるのですが、基親は「上品に」といわれているのです。
1それは行空においても同様に考えることができます。『三長記』には「一念往生の義」「念仏往生の義」という言葉が見えます。「往生」というのですから、二元論に立っていたはずです。興福寺から糾弾されているところから見ますと、行空は伝道の最前線にいて、民衆に受容され、多大な影響力をもっていたことがうかがわれます。
2法然聖人在世中の一念義の主張を挙げてみました。三頁です。波線を引いているところに注意しておいていただきたいと思います。これらから当時の一念義は、多念を否定し、造悪無碍を主張するものであったことが知られます。
5ただ『真如観』には往生極楽も説かれていますが、それは副次的に説かれているにすぎません。
2それでも、法然聖人が反本覚思想の立場に立たれていたことは明らかです。明快ではありませんが、次のように法語類を分類してみました。
1天台本覚思想とは日本の中古天台において高揚された思想で、島地大等氏がその研究の必要性を強く提唱されました。
9その浄土教の特色は、「唯心の弥陀、己心の浄土」を説くことにあり、二頁、阿弥陀三諦説の理観念仏も挙げることができます。
昨日とほとんど同じであるが、どうも落ち着きが悪いので、以下のように改変する。これでもまだ落ち着かないが、最終の推敲とする。