「教会にとって福音をのべ伝えるということは『よい知らせ』を人類のすべての階層にもたらし『わたしは万物を新しくする』とあるように、固有の力で人類を内部から変化させ、新しくするという意味を持っています」(教皇パウロ6世『福音宣教』no.18、1975年)
このような使命を持つカトリック学校にとって、最善の参考文献は新約聖書、そこに描かれているイエスの言葉と行いなのです。福音宣教する学校であるためには、現状では、この聖書を基にした教育を、キリスト教の信仰を持たずにカトリック学校の教職員となっている方々と信徒が一緒にチームを組んで働いてゆくことが求められています。多くのカトリック学校では、創立したときに苦労されたかたがたのほとんどが引退されつつあると思います。そして今ここに集まっている教職員は、私たちの先輩が作り上げてきた学校を、維持し発展させていくという使命を負っています。私が以前勤務していた六甲学院ではそれを「第2の創立期」という言葉で表現していました。この第2の創立期にあたって、カトリック学校の教職員の構成は修道者の減少のために-あわせて信徒の教職員の減少も最近危惧されるようになってきましたが-、非信徒の教職員でカトリック学校の特徴である「福音宣教する学校」を維持・発展させることが求められています。そのための方策を、以下のお話の中で皆様とご一緒に考えてゆきたいと思います。
カトリック学校は、イエス・キリストとその後継者である教会と結ばれて、福音宣教を行う司牧的組織(pastoral institute)でもあります。したがって、そこで行われている教育は自ずとキリスト教的価値観にもとづいていることが求められます。しかし同時に、カトリック学校は公益的な教育施設として他のすべての学校と同じ教育目標を強く分かち合っています。恐らく学習指導要領に従って、カトリック学校のカリキュラム(explicit curriculum)の9割以上は他の学校とほぼ同じであり、残りの1割くらいでカトリック学校としての独自なカリキュラムを編成することができるのではないでしょうか。
一方で、これまでカトリック学校は特別支援教育(special education)にはあまり関わってきませんでした。これからは、公立学校と協力しながらこの教育分野にもカトリック学校が参加すべきだという実践の試みも米国でははじまったようです。そう考えると、日本でもいままでのカトリック学校のタイプを変える選択肢もあり得ますし、カトリック学校と公立学校が相互に補完しあうことを模索する時期に来ているかもしれません。
一方で、カトリック学校と他の学校との差異も明白です。たとえば新約聖書のマルコによる福音書の1〜3章を取り上げて見ると、そこには「神の国の到来」について描かれています。たとえば、悪霊に取りつかれた人を悪霊から解放し、重い皮膚病を患っている人、中風の人を癒し、徴税人を弟子にします。人々はイエスと出会うことにより、新たな人生を歩み始めたり、人間性を回復したりします。それは、イエスと出会うことによって可能となります。冒頭に掲げている教皇パウロ6世の言葉をもう一度ご覧ください。カトリック学校と他の公立・私立学校との違いは、教科教育、生徒指導、特別活動やクラブ活動、そして教育相談など、あらゆる教育活動の中に、「新しい人となる」という次元が加味されています。すなわち、英・数・国・理・社・体・技術家庭・芸術などすべての場面で生徒一人ひとりに、イエスが人々に接したように、またイエスが彼の弟子たちに接したように、接することが望まれています。ただし、各自それぞれアプローチは異なるでしょう。
カトリック学校の教職員は自分たちの仕事をミニステリアと考えることによって、学校の根本決断と自律的に関わることができるのではないでしょうか。さらに、カトリック学校の根本決断(使命)とそこで働く人々の生き方(vocation)が重なる領域があれば、そこで互いに協力し合いながらカトリック的教育を実践していくことができるのです。カトリック学校で働く大部分はキリスト教の信者ではないけれども、「カトリック」の学校で毎日働いています。けれども、ほとんどの教職員が、生徒に教えたい、私たち自身いい生き方をしたい、生徒と人間的な関わりを築きたいというところでは一致しているわけです。この部分で私たちの教育哲学は一致するのではないでしょうか。ただ、神中心という縦軸が存在するのがカトリック学校なのです。私立・公立を問わずすべての教育組織には先に述べた教育哲学があり、時としてそれが教育現場に緊張感をもたらすのも事実だということも付け加えておきます。
日本のカトリック学校のほとんどは修道会によって設立されました。設立母体の修道会はイエスのしたこと語ったことを受けついでいく修道会のカリスマをもち、具体的な表現形態の一つとして教育活動があります。創立者の精神はイエスの姿に結びつきます。先生方が勤務される学校に関わっている修道会は、現在どんな事柄に関心を持っているでしょうか? そのことは、修道会自身からは話さないかもしれません。修道会から先生方にコミュニケーションをするのが弱いのではないかと思われます。でもそうだとしても先生方の方から、シスターや神父さん方にそれを聴いてみたらいいと思います。
設立母体である修道会と学校の教職員との対話は実はあまりうまくいっていないといえます。「宗教法人と学校法人は別個のものだから」ということが理由だからかもしれません。けれども、修道会からは学校運営に責任を持つかそれに関わることが修道会の使命を果たすことになり、学校が会の使徒職の場であるという意識に基づくビジョンを教職員に提示することが必要でしょうし、教職員も学校が自分の人生の自己実現の場であるという意識に基づく人生のビジョンを提示して、そこで両者の使命の共有ができたら相互理解が可能となるような気がします。司教や地区の教会とのつながりについては、教会の教える務めについて教会法にも説明がありますが、基本的には同じようなことが言えると思います。
さらに最近、経営母体という言葉は使われなくなってきて、修道会は設立母体といわれるようになりました。それと同時に、修道会の学校に対するスポンサーシップのあり方が問われるようになってきました。そこで、具体的な修道会と学校のコミュニケーションの一例として次のようなモデルが考えられます。修道会は、設立母体としての権利を持っており理事会のメンバーとなります。学校内には、修道者と教職員からなるアニメーター・グループをつくります。理事会、校長、そしてこのアニメーター・グループが協力して、カトリック学校としての特性を維持・発展させる核となるように連携して活動します。
次に、修道会のスポンサーシップと新たな担い手としての教職員との協力のあり方について考えてみましょう。聖書の使徒言行録に、ユダヤ人でないキリスト者に律法に基づく割礼を求めるかどうかということが問題となりエルサレム使徒会議があったことが書かれています。パウロの活躍により結論として、割礼を異邦人キリスト者には求めないことが決定さら、それがキリスト教が世界宗教となる契機の一つとなりました。そこには、イエス・キリストの教えを純粋に保持することを第一とする根本決断があったために、これまでユダヤ人の大切な伝統として守られてきた割礼を求めない決断を下すことができたのです。この出来事は、真のメッセージを大切にするために、今までの言い伝えや習慣を大胆に変えていくことの重要さを示しています。
-カトリック学校の創造的自由の獲得と建学の精神の健全な世俗化を目指して-
カトリック学校の特徴は、学校が「福音宣教する学校」であることです。そして、設立母体である修道会の霊性を表現することによって各学校は独自な仕方で「福音宣教する学校」であることができます(健全な保守主義)。そのためには、学校共同体が設立母体である修道会とコミュニケーションすることが必要となるでしょう。以上がこれまで述べてきたことの要点ですが、このセッションでは、実際にカトリック学校で働いている教職員が、いかなるアプローチで「福音宣教する学校」を創り上げてゆくことができるか」、試論として考察を進めてゆきたいと思います。それは、「カトリック学校のアイデンティティを自分たちで作り出す」ことを意識化し実践することと同義でもあります。
カトリック学校のアイデンティティを明確にし、School Cultureを創造しようとするとき、「教会の所有する5つの教育手段」というアイデアはきっと参考になると思います。教会は次のような5つの教育手段を持っていて(house)、これらを相互に有機的に用いながら、宣教内容を実質的に伝えることができると考えられています。
1コイノニア(koinonia) 「共同体的な交わり」のこと。さまざまな種類、レベル、規模の共同体作り。相互を結びつける者は「愛」である。さまざまな形の相互関係は、信頼関係を構築し友情関係を作る。このような感覚は、宗教的センスや霊性、信仰の基盤となることが期待される。
c)生徒同士が互いにケアすることに価値を見いだせば、次第に自分たちの生活様式は自分たちが知らない他の人々の生活様式にどのように影響を与えているか関心を持ち、社会的次元でもケアできるようになることが期待される。
f)他者に共感することを教えることで、生徒は衝動や怒りをコントロールでき、自己認識能力や人間関係能力を高めることができる。
学校の目的は生徒一人ひとりを育てることです。その生徒がもっとも幸せになるように育てることです。それが「ひとりひとりを大切にする(personal personalis)」ことです。学校にはいろいろな生徒がやってきます。知的なケアを求める生徒がいます。解けなかった数学の問題が分かったことに喜びを感じ、個人的にある先生の指導を受けることを望む生徒もいます。クラブ活動を生きがいとする生徒は、クラブ顧問の指導を喜んで受け入れます。学校にはいろいろな先生がいます。このように知的なケアを得意とする先生、クラブ指導が得意な先生、生徒の相談相手になることの得意な先生など。それぞれの教職員が得意な分野を活かしながら働けて、そこで教員自身も生きがいを感じることができるなら、私たちにとっても最高の幸せといえるでしょう。
たとえば、上述した「教会が所有する五つの教育手段」や「カトリック的教育に有益な心理学、教育法」で紹介した教育法を見て、自分であれば、あるいは自分の学校であれば、どれを実践できるか考えて実行してみてはいかがでしょうか。しっかりとしたカトリック学校の教育理念があれば、それを実現するアプローチは各人、各校、千差万別です。
これからは、各教職員が主人公となって、自らが働くカトリック学校の特徴を作り上げることに参加することが強く求められています。そのために、個々のカトリック学校の設立母体は、創立者の精神を提示し続けることを通して霊的息吹(spiritual capital)を供給し続ける責務があり、同時に教職員がそれを自由に理解し実践することを認める姿勢が期待されています(healthy conservatism)。現場で働く教職員は、そうやって継承された教育理念に新たな今日性を加味し、自らが実践できるアプローチでそれを可視化することが期待されています(healthy secularism schools)。そのためには、設立母体である修道会と現場の教職員がコミュニケーションをとりながら冒険することになりますが、そのような弁証法的試みをとおして「創造的自由」が生まれてくると思われます。このように学校を活き活きと働ける場所にすることは、チームを作ってカトリック学校の使命を果たすことと関係があります。