Le développement alternatif comprend une série de courants alternatifs au développement par l’économie de marché. Lire la suite
Sujet: rôle des savoirs locaux pour le développement et intéractions avec les politiques de développement
Historiquement, les politiques de développement n’ont pas toujours pris en compte l’existence de savoirs locaux. En effet, jusque dans les années 1980, certaines approches ont eu tendance à prôner des politiques uniques, déduites à partir de modèles uniformisés du comportement et des sociétés humaines.
Depuis le début des années 1990, des approches participatives et bottom-up ont vu le jour. Mettant l’accent sur les savoirs et les pratiques locaux, ils les ont valorisés et ont souvent rendu les actions de développement plus efficaces.
Questions de recherche
- Comment expliquer le changement d’attitude envers les savoirs locaux survenu à la fin des années 1980?
- Quels sont les domaines dans lesquels une nouvelle approche a été adoptée?
- Quels sont les avantages d’une approche de développement centrée sur les savoirs et les besoins des populations locales? Quels en sont les inconvénients?
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Sujet: les potentialités des OGM pour les pays en développement
Depuis la Révolution Verte, qui a été longuement débattue parmi les chercheurs en études du développement, de nombreuses innovations sont apparues dans le domaine de l’argiculture, parmi lesquelles on trouve les Organismes Génétiquement Modifiés (OGM).
Des points de vue contrastés s’opposent au sujet des OGM. Certains soutiennent que, vus leurs rendements très élevés et leur résistance accrue, ils pourraient constituer le remède-miracle contre la faim dans le monde. D’autres, au contraire, sont convaincus que les OGM ne font qu’empirer les choses: créés grâce à la technologie occidentale, ils seraient très énergivores et ils rendraient les paysans du Sud dépendants des entreprises du Nord pour les sémences, les engrais, les pesticides etc.
Questions de recherche
- Quelles sont les positions dominantes dans le débat contemporain sur les OGM et le développement?
- Peut-on appréhender les OGM de manière univoque? Pourquoi?
- Est-il réaliste de penser que les OGM représentent un mal absolu ou une solution miraculeuse? Pourquoi?
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Le post-colonialisme désigne un courant intellectuel critique apparu à la fin du 20e siècle dans plusieurs disciplines. Il s’attache à décrire les effets persistants de la colonisation que connaissent les anciens pays colonisés, principalement autour des questions d’identité et de production de la connaissance. Lire la suite
En sciences sociales, il est courant de trouver des travaux proposant d’étudier la construction sociale de tel ou tel phénomène. Le courant de recherche du constructivisme est né au 20e siècle des travaux de Berger et Luckmann. Il consiste en l’étude de phénomènes sociaux qui à-priori semblent naturels et allant de soi, et propose d’en faire la genèse, de montrer qu’ils sont construits, contingents, et historiquements situés. Ne niant pas que la réalité existe, cette posture se propose par exemple d’étudier la manière dont ont été formées des catégories sociales, plutôt que leurs caractéristiques intrinsèques. Lire la suite
Edward Wadie Said est né le 1er novembre 1935 à Jérusalem et il est mort le 25 septembre 2003 à l’âge de 67 ans. Edward Said est essentiellement connu pour son livre de 1978, « L’orientalisme« . Ayant comme modèles intellectuels des philosophes tels que Michel Foucault ou Jacques Derrida, Said s’intéressera vite à la manière dont l’Occident a construit le mythe du Moyen-Orient. Il reste une sorte de superstar du monde des sciences sociales aux États-Unis. Lire la suite
Le relativisme est un courant de pensée vieux comme le monde, mais qui s’est formalisé pendant le 20ème siècle. Ce courant, qu’on peut souvent qualifier de méthodologique, défend l’idée que les valeurs, les codes sociaux, les schémas cognitifs, et les autres postures d’un individu dépendent en grande partie du milieu social dans lequel il a évolué. Le but est donc de toujours garder à l’esprit, lorsqu’on fait de la sociologie, que nous analysons des événements géographiquement et socialement localisés, à l’aide de notre raison, elle aussi géographiquement et socialement située. Toute connaissance est donc à mettre en perspective avec le milieu dans lequel elle a été produite. L’objectivité étant inatteignable, il faut se contenter d’expliciter notre subjectivité. Lire la suite
Sujet: quelles relations y a-t-il entre la culture des pays en développement (et/ou des pays donateurs et des NGOs) et les processus de développement?
La culture a été comprise et valorisée différemment par les théories qui se sont succédées dans les études de développement. Pour les premières théoriciens (modernisateurs et dépendentistes) le rôle de la culture était très limité voir inexistant, la réalité étant essentiellement construite par les structures économiques (matérielles). Par contre, suite aux travaux d’Edward Said et aux tournants *post-colonialistes* et *post-modernistes*, la culture a pris de plus en plus de place dans les débats sur le développement.
On peut donc s’interroger aussi bien sur les influences de la culture des pays en développement (ou de certains groupes de personnes) vis-à-vis de la réception des aides au développement, mais aussi sur l’influence des cultures des donataires (pays, NGOs, autres groupes) sur la manière dont les projets et programmes de développement sont conduits et finalement sur leurs resultats.
Questions de recherche
- Quelles approches théoriques peuvent être mobilisées pour aborder le rôle de la culture dans les programmes et projets de développement et les relations de la culture avec le développement?
- Quels sont les points forts et les limites de ces approches?
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La fiche sur Edward Said
La fiche sur le post-colonialisme
La fiche sur le post-modernisme
La fiche sur le relativisme
La fiche sur le réalisme critique
Sujet: construction des théories économiques et adéquation entre les théories et les terrains de recherche / lieux d’application
La plupart des théories économiques, sociologiques ou des sciences sociales plus en général, ont été constituées par des chercheurs occidentaux, dans des institutions occidentales et des lieux typiquement occidentaux, c’est à dire « développés ». La forte relation entre les théories scientifiques et les sociétés qui les produisent a par exemple été abordée par Michel Foucault. Plus particulièrement, le fait que les théories économiques soient fortement connotées comme le produit d’une société particulière a été mis en évidence par Karl Polanyi.
Dans les études du développement, l’idée que les théories en provenance des pays développés étaient incapables d’expliquer et d’éventuellement résoudre le sous-développement est apparue dès les années 1970 (théories de la dépendance) et elle connaît une deuxième jeunesse avec l’essor des théories post. En effet, en analysant de plus près les réalités sur le terrain, il apparait que de nombreux concepts des théories économiques orthodoxes ne soient pas compris de la même manière selon les contextes.
Questions de recherche
- Y a-t-il des exemples d’une bonne/mauvaise adéquation entre les théories économiques orthodoxes et les réalités des pays en développement?
- Comment expliquer que les théories économiques orthodoxes ne semblent pas fonctionner dans tous les contextes?
- Quels sont les points forts et les limites de l’adaptation de l’économie orthodoxe aux contextes pris en considération?
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La fiche sur Polanyi
La fiche sur E.F. Schumacher
Sujet: cas d’étude sur la relation entre la religion, les théories et les pratiques du développement
La religion a eu des rapports variés et parfois conflictuels avec le développement. En effet, bien que des motivations religieuses aient été à la base des actions des premiers « développeurs » (notemment, les missionaires), par la suite la religion a été délaissée ou combattue par les praticiens du développement (en tant qu’entrave à la modernisation) jusqu’à être à nouveau valorisée suite au succès des théories post.
Aujourd’hui, la religion retourne donc sur le devant de la scène, non seulement parce qu’elle est intégrée dans des conceptualisations post-modernes et post-coloniales, mais aussi parce que les acteurs religieux occupent un rôle de plus en plus important dans l’espace public, en partie suite à la diminution des moyens et des compétences des Etats.
Questions de recherche
- Comment la religion a-t-elle été abordée dans les théories et les pratiques de développement depuis les années 1950 et jusqu’à aujourd’hui?
- Quels sont les points forts et les points faibles de chacune de ces approches appliquée à la religion?
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La fiche sur le post-colonialisme
La fiche sur le post-modernisme
La fiche sur le réalisme critique