Dominicain
L' Ordre catholique des Dominicains , également Ordre des Prêcheurs , lat Ordo (fratrum) Praedicatorum ( abréviation de l'Ordre OP ), a été fondé par saint Dominique au début du XIIIe siècle . Le siège de la Curie Générale de l'Ordre des Prêcheurs est Santa Sabina à Rome .
histoire
Fondation et premières années
Dominique est né en 1170 dans la ville castillane de Caleruega . Il a terminé l'école et les études à Palencia . [1] En 1196, il entra au chapitre d' Osma en Castille, où il fut ordonné prêtre et devint sous-prieur du chapitre en 1201. Voyageant dans l'entourage de son évêque Diego de Acevedo , il est confronté aux succès des Cathares dans le sud de la France . Le catharisme a eu lieu en raison de l' ascèseLe mode de vie et la persuasion rhétorique de ses prédicateurs ont été bien accueillis par la population. Il était toléré ou promu par les seigneurs féodaux locaux, tandis que le clergé catholique, qui avait peu d'ambitions théologiques et pastorales, était principalement préoccupé par la sécurisation de ses bénéfices et privilèges mondains. Aussi celle du pape Innocent III. Les cisterciens commissionnés comme légats , qui ne voyaient pas l'essentiel de leurs activités dans le travail missionnaire, mais dans la diplomatie politique et la mise en place de mesures répressives, avaient principalement suscité la haine de la population, mais étaient incapables de contrer le catharisme par des mesures efficaces. .
Mgr Diego a d'abord poursuivi le projet de prosélytisme envers les Turcs et a demandé au pape Innocent III. à Rome pour être exempté de son épiscopat. Cependant, le travail missionnaire dans le sud de la France était la priorité du pape. À la fin de 1204, les deux retournèrent dans le sud de la France via Cîteaux et coordonnèrent leurs activités missionnaires avec les légats pontificaux (dont Pierre de Castelnau ). Avec le soutien du nouvel évêque de Toulouse, le cistercien et ancien troubadour Folquet de Marseille , ils fondent en 1206/1207 à Prouille (occitan : Prolha ) près de Fanjeauxun couvent pour cathares convertis qui ont vécu sous la domination cistercienne pendant les premières années. Alors que Diego retourna à Osma et y mourut fin 1207, Dominique resta dans le sud de la France et de Prouille continua à se consacrer à sa vocation intérieure, par une vie errante à pied plutôt qu'à cheval, dans la pauvreté apostolique et par un travail inlassable comme un prédicateur, ramenant la population à la conversion à la foi catholique. Ce programme, qui incluait la mendicité comme forme de subsistance et était donc en contradiction avec les règlements ecclésiastiques toujours en vigueur, reçut également la première approbation officielle du Pape le 17 novembre 1206. Quand, en 1208, la croisade militaire que le Pape préparait depuis longtemps,venu contre les Cathares (voir : croisade des Albigeois ), Dominikus n'était apparemment pas impliqué de manière significative dans l'organisation et la propagande de la croisade, mais il avait surtout la tâche de convertir les survivants dans la région militairement subjuguée maintenant aussi spirituellement, grâce à ses activités missionnaires sous Entre autres choses, elle fut favorisée par le fait que le chef militaire de la croisade, Simon IV de Montfort , et les nouveaux seigneurs catholiques considéraient le couvent de Prouille avec des dons et des privilèges.
En 1215, Dominique et six de ses compagnons ont été approuvés par l'évêque Fulk de Toulouse sous une forme juridiquement contraignante en tant que communauté de prédicateurs. La base de l'ordre depuis le début était la Règle d' Augustin , c'est pourquoi les dominicains sont comptés parmi les ordres augustiniens . A ces règles, la communauté attachait des constitutions relatives à l'exercice de la commission de prédication. Les frères ont été accusés d' hérésieet de prêcher la foi, et ont été autorisés à mener une vie de pauvreté religieuse en tant que prédicateurs itinérants. Les fonds nécessaires leur étaient alloués par l'aumône du diocèse ; ce qui n'était pas utilisé conformément à la destination devait être restitué à la fin de l'année. Cette nouvelle institution fut approuvée la même année par une lettre pontificale puis prescrite à tous les évêques en 1215 par le 10e canon du IVe concile du Latran , bien que sans poser le principe de la pauvreté apostolique.
De retour à Toulouse, le jour de la fête de l'Assomption de Marie en 1217 (15 août), Dominique envoie ses confrères dans le monde - d'abord à Paris et en Espagne - pour fonder de nouveaux couvents, suivant l'exemple biblique du Christ envoyant les disciples. Au début de l'année, il séjourne de nouveau à Rome et obtient le 11 février 1218 une encyclique papale dans laquelle le principe de pauvreté des prédicateurs est affirmé et les responsables de l'Église sont priés de les soutenir. La même année, les premiers couvents italiens sont fondés à Bologneet par Dominique lui-même à Rome. De Rome, il est passé par Toulouse en Espagne, dans le nord de la France (Paris) et de nouveau en Italie pour aider personnellement à la fondation et à l'organisation de nouveaux couvents. Les premières fondations à Paris et à Bologne se sont avérées particulièrement importantes, car elles ont contribué de manière significative au fait que l'ordre a rapidement été en mesure de jouer un rôle de premier plan dans la science médiévale grâce à des chaires dans les universités émergentes et à la création de son propre général . études.
En 1220, alors que près de 60 branches existaient déjà, Dominique tint la première assemblée générale de l'ordre à la Pentecôte à Bologne. Le chapitre général complète la première version ( prima distinctio ) des statuts de 1216 par une secunda distinctio et donne à l'ordre sa forme organisationnelle, toujours valable aujourd'hui. En même temps, elle scelle le passage d'un ordre de chanoines à un ordre de mendiants sui generis en intensifiant le principe de pauvreté, dans lequel, outre la propriété personnelle, la propriété commune et les revenus fixes sont exclus. Après de récents sermons en Haute-Italie, où Honorius III.avait appelé à l'action contre les Cathares venus du sud de la France, Dominique mourut le 6 août 1221 à Bologne.
Haut Moyen Âge et Bas Moyen Âge (XIIIe au XVe siècles)
Les statuts et règles de l'ordre, compilés par le deuxième maître de l'ordre Jordan von Sachsen sous le nom de Constitutiones , ont été systématiquement organisés par son successeur Raimund von Peñafort , l'un des plus grands canonistes de son temps, et depuis lors ont été modifiés ou complétés à plusieurs reprises. par les chapitres généraux. Depuis les premiers temps, cependant, il y a eu un certain pragmatisme dans l'application du règlement, dans la mesure où des dérogations étaient possibles au cas par cas et étaient en fait souvent accordées pour lever des obstacles à la pratique de l'étude ou de la prédication. De plus, depuis le Chapitre général de 1236, les violations des Constitutions n'ont été quepéché , mais comme une offense à payer par la pénitence .
Le strict principe de pauvreté s'assouplit au cours du XIVe siècle en ce que les membres individuels de l'ordre acceptent les bénéfices et introduisent ainsi la vita privata comme coutume. En raison du grand schisme occidental , l'ordre a été temporairement déchiré en trois "observances". En 1390, Raimund von Capua , en tant que maître général de l' observance romano -urbaine , a lancé un mouvement de réforme qui a repoussé la vita privata et la vita apostolicadevrait renouveler. Cela a conduit à la fondation de couvents réformés, qui à leur tour ont fusionné en congrégations réformées et en provinces réformées. Le principe original de la pauvreté a été aboli de jure en tant que réglementation contraignante lorsque Martin V. en 1425 a autorisé pour la première fois les couvents individuels et Sixte IV en 1475, l'ensemble de l'ordre a autorisé la propriété et les revenus fixes.
Comme d'autres ordres mendiants , les dominicains ont développé des attitudes anti-juives à la fin du Moyen Âge grâce à leur zèle missionnaire. L'écriture anti-juive la plus répandue au Moyen Âge est celle d'un dominicain, l'Espagnol Alfonso de Buenhombre. Sa lettre fictive du rabbin Samuel , se faisant passer pour l'œuvre d'un juif converti, traitait de la dispersion des juifs parmi les nations et de sa cause. La lettre, écrite en latin en 1339, a été traduite dans presque toutes les langues occidentales et a survécu dans plus de trois cents manuscrits. [2]
inquisition
Depuis le début de l' Inquisition au début du XIIIe siècle , l'ordre dominicain a fourni des inquisiteurs sur ordre pontifical pour traquer et poursuivre les hérétiques . En raison de l'expérience que l'ordre avait acquise très tôt dans le traitement des hérétiques, ainsi que de son orientation intellectuelle, il offrait des conditions préalables particulièrement bonnes pour cela. Déjà en 1231-33 le pape Grégoire IX. dans son épître Ille humani generis , qui a été publiée à plusieurs reprises, il a chargé plusieurs couvents dominicains de poursuivre les hérésies. Les dominicains sont devenus particulièrement actifs, c'est pourquoi on les appelle aussi domini canes ( chiens du Seigneur ) avec un jeu de mots.désigné, [3] puis dans le sud de la France dans la lutte inquisitoriale contre les Cathares . En plus des inquisiteurs issus des rangs d'autres ordres, comme les franciscains , les dominicains ont agi comme inquisiteurs tout au long du Moyen Âge, notamment en France, en Italie et dans le Saint Empire romain germanique . D'importants inquisiteurs dominicains étaient a.o. Bernard Gui († 1331), Walter Kerlinger († 1373), Tomás de Torquemada († 1498), le premier inquisiteur général de l' Inquisition espagnole , ou Jakob van Hoogstraten(† 1527). À l'inverse, des membres de l'Ordre dominicain ont également été victimes de l'Inquisition, comme Giordano Bruno .
En 2000, le chapitre provincial de la province dominicaine de Teutonie a pris une position critique sur la participation historique des dominicains à l'Inquisition et aux chasses aux sorcières ( voir ici ).
bâtiment de l'église
Les églises dominicaines historiques importantes , également appelées églises prédicateurs, sont l' église française de Berne et d'autres exemples à Bâle , Eisenach , Erfurt , Ratisbonne , Rottweil ou Zurich . Beaucoup d'entre eux n'appartiennent plus à l'Ordre dominicain.
Dans la ville hanséatique de Westphalie orientale de Warburg (État de Rhénanie du Nord-Westphalie), la curiosité de deux anciens monastères dominicains et bâtiments d'église de la région de la ville peut être visitée, qui n'appartiennent plus à l'ordre. Il s'agit de la première église dominicaine Sainte-Marie-de-Vinée (monastère de 1281 à 1803) avec son bâtiment monastique, qui sert de gymnase Marianum depuis 1826 , et la deuxième église dominicaine avec le monastère de l'Assomption Sainte-Marie (monastère de 1903 à 1993). Dans ce dernier couvent , le noviciat servait de centre de formation pour la province de Teutonia jusqu'à sa dissolution.
20ième siècle
Dans les années 1950 et 1960, l'ordre connaît « un nouvel essor » dans les pays germanophones. [4] De nouveaux couvents sont établis ou rétablis : à Braunschweig (1952), à Münster (1961), à Hambourg (1962) et à Brême (1968).
L'ordre au présent
Constitution de l'Ordre
Ce qui distingue l'Ordre des Frères Prêcheurs dès sa création, c'est sa constitution démocratique. Tous les frères partagent la responsabilité de réaliser les objectifs de la congrégation. Il y a un mot à dire à tous les niveaux. Tous les supérieurs sont élus pour une durée limitée. Les décisions importantes sont prises par la communauté des frères ou leurs délégués respectifs à la Convention, au Chapitre provincial ou général . Le Supérieur Général des Dominicains est appelé le Maître de l' Ordre (Magister Ordinis). L'actuel Maître de l'Ordre (depuis juillet 2019) est Gerard Francisco Timoner .
Le plus petit élément constitutif de l'ordre est un monastère, le soi-disant couvent , qui se compose traditionnellement d'au moins six membres. Si le nombre de membres est inférieur, il s'agit d'une "domus" (maison). Ici, les frères vivent ensemble en communauté, prient ensemble en chœur et accomplissent leurs tâches d'étude, de prédication à l'intérieur et à l'extérieur du couvent et parfois aussi en assumant des tâches de pastorale paroissiale ou catégorique (hôpital, prison, services de conseil, etc.) . Le supérieur d'un couvent est appelé prieur et est élu pour trois ans. Il est nommé par le supérieur supérieur suivant, le provincial, approuvé. Le chef d'une domus est appelé le supérieur. Il est nommé par le supérieur provincial après consultation de la communauté pendant trois ans. Les couvents et les maisons sont regroupés en provinces, aujourd'hui au nombre de 42, dont chacune est présidée par un provincial. Il est élu pour quatre ans au chapitre provincial , qui se réunit tous les quatre ans et est composé des prieurs élus et des délégués élus en plus. Le Provincial est confirmé par le Maître de l' Ordre , le Supérieur suprême de l'Ordre. Le Maître de l'Ordre, quant à lui, est élu pour un mandat de neuf ans par le Chapitre général , l'assemblée législative suprême. Les électeurs sont ici les provinciaux élus et les délégués élus par les provinces.
spiritualité
La spiritualité de l'Ordre est déterminée par le but : "Proclamer le nom du Seigneur Jésus-Christ à tout le monde" (Pape Honorius III. ). Le sermon découle de la plénitude de la contemplation, si bien que Thomas d'Aquin a pu formuler : « contemplari et contemplata aliis tradere » (« s'adonner à la contemplation et transmettre le fruit de la contemplation »). Le mode de vie spécifique des dominicains, qui se caractérise par la vie communautaire, la prière commune solennelle et l'étude constante, conduit à la proclamation par la parole et à d'autres activités apostoliques.
apostolat
Aujourd'hui, les dominicains ont les priorités suivantes pour leur travail :
- Catéchèse dans les cultures non chrétiennes , les systèmes spirituels, les mouvements sociaux et les traditions religieuses.
- La justice dans le monde : analyse critique des origines, formes et structures de la justice dans notre monde et engagement pour la libération humaine.
- L'utilisation des moyens de communication sociale pour la proclamation de la Parole de Dieu.
statistiques
Aujourd'hui, il y a environ 6 000 frères dans le monde, ainsi que 3 000 religieuses et plus de 30 000 sœurs actives dans les congrégations du troisième ordre (voir Sœurs dominicaines ). [5] Les communautés laïques dominicaines des deux sexes mènent une vie spirituelle dans l'esprit de la tradition dominicaine, mais vivent dans le monde, ont un travail et peuvent aussi être mariées.
La province de Teutonia (fondée en 1221) comprend 9 couvents : Cologne ( bureau provincial ), Düsseldorf, Vechta, Hambourg , Berlin, Braunschweig , Leipzig , Worms, Mayence (maison d'étude). Le noviciat est à Worms depuis 1993, où les dominicains se sont installés dix ans après la fondation de l'ordre en 1216. [6]Il existe également une antenne plus petite (Domus) au lieu de pèlerinage Klausen près de Trèves et à Berlin (Institut M.-Dominique Chenu). Jusqu'en 2013, la province de Teutonia comprenait un vicariat en Bolivie avec 6 branches (Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Pampagrande, Comarapa, Samaipata, Mairana, Potosi). Le Vicariat est devenu indépendant en 2013 en tant que Vice-province de Bolivie. Depuis 2020, la Hongrie est le Vicariat provincial de Teutonia avec des maisons à Sopron, Debreczen et Sentendre.
La Province sud-allemande-autrichienne comprend quatre couvents : un en Bade-Wurtemberg (Fribourg), deux en Bavière (Augsbourg, Munich) et un en Autriche (Vienne). [sept]
Voir aussi : Liste des monastères dominicains .
Armoiries des Dominicains
Les armoiries actuelles des dominicains montrent une croix de lys noire et argentée dans l' octuple bouclier noir et argenté . La croix à fleurs de lys est apparue dès le XVe siècle, antérieure aux armoiries ecclésiastiques noires et argentées. C'est un emblème attribué à l'origine à l' Inquisition et n'est généralement utilisé comme symbole de l'ordre des prédicateurs que depuis le 17ème siècle.
Le blason (héraldique : traîne d'habits ) est une pointe d'argent sur fond noir . Il apparaît pour la première fois dans une procession vénitienne en 1494 , puis devient le signe commun des dominicains en Europe et leur vaut la désignation de Blackfriars, frères noirs, en Angleterre. Il est interprété comme "par-dessus la robe blanche de la joie, le manteau noir de la pénitence en signe d'humilité et de volonté de faire demi-tour".
La croix de lys, en réalité plus ancienne, n'a remplacé les armoiries qu'au tournant du XXe siècle.Au chapitre général de Bologne en 1961, les armoiries ont de nouveau été déclarées insigne obligatoire de l'ordre dominicain, mais cela a été déjà annulé par le chapitre général de 1965 à Bogotá. Depuis lors, l'utilisation des deux images héraldiques est facultative.
Dominicains connus
- Albertus Magnus (vers 1200-1280 )
- Anatoly Feid (1942–2002)
- Arthur F Utz (1908–2001)
- Aurèle Arkenau (1900–1991)
- Bartolomé de Las Casas (1484 ou 1485-1566)
- Basile Streithofen (1925–2006)
- Benoît XI (1240-1304)
- Benoît XIII (1649-1730)
- Benoît Momme Nissen (1870-1943)
- Bernard Gui (vers 1261-1331)
- Christophe Cardinal Schönborn (* 1945)
- Chroniqueur dominicain de Colmar (vers 1221-1305)
- Dietrich von Freiberg (vers 1240–1320 )
- Dominique Duka (* 1943)
- Dominique (fondateur de l'ordre) (vers 1170-1221)
- Dominique Piré (1910-1969)
- Eberhard Welty ( 1902-1965)
- Edouard Schillebeeckx (1914-2009)
- Everhard de Westerheim (vers 1362–1392)
- Félicien Ningguarda ( 1524-1595)
- Fra Angelico (vers 1400–1450)
- Francesco Gaudé (1809-1860)
- Cardinal Georges Cottier ( 1922-2016)
- Giordano Bruno (1548-1600)
- Girolamo Savonarole (1452–1498)
- Landwehr gordien (1912–1998)
- Gustavo Gutierrez (né en 1928)
- Hans Conrad Zander (écrivain, ancien novice dominicain, * 1937)
- Heinrich Kalteisen (vers 1390–1464)
- Heinrich Kramer (vers 1430-1505)
- Heinrich Seuse (vers 1295–1366)
- Innocent V (1225-1276 )
- James a Voragine (vers 1228–1298 )
- Jacobus de Cessolis (XIVe siècle)
- Jakob Sprenger (inquisiteur, 1435-1495)
- Jacopo Passavanti (vers 1302–1357)
- Jean-Baptiste Labat (1663-1738)
- Jean-Baptiste-Henri Lacordaire (1802-1861)
- Jean de Ménasce (1902-1973)
- Jean-Hervé Nicolas (1910-2001)
- Jean-Joseph Lataste (1832-1869)
- Johannes Nider (vers 1385–1438)
- Johannes Tauler (vers 1300–1361) [9]
- Johann Dietenberger (vers 1475-1537)
- Jean Strate († 1350)
- Johann Tetzel (prédicateur des indulgences, vers 1460-1519)
- Jourdain de Saxe (vers 1185-1237)
- José Tolentino Cardinal Calaça de Mendonça (né en 1965)
- Joseph Maria Bochenski (1902–1995)
- Catherine de Sienne (3e ordre, 1347-1380 )
- Kjell Arild Pollestad (né en 1949)
- Laurentius Siemer (1888–1956)
- Marie-Dominique Chenu ( 1895-1990)
- Martin de Porrès (1579-1639)
- Matthieu de Sittard (1522-1566)
- Maître Eckhart (vers 1260–1328)
- Michel Le Quien (1661-1733)
- O dilo Braun (1899–1981)
- Paul-Heinz Guntermann ( 1930–2006)
- Pierre de Vérone (vers 1206-1252)
- Pierre Claverie (1938-1996)
- Pie V (1504-1572)
- Réginald Garrigou-Lagrange (1877-1964)
- Ricoldo da Monte di Croce (vers 1243–1320)
- Rose de Lima (3e ordre, 1586-1617)
- Servais -Théodore Pinckaers (1925–2008)
- Thomas Cajetan ( 1469-1534)
- Thomas d'Aquin (vers 1225-1274)
- Titus Maria Horten (1882-1936)
- Tomás de Torquemada (inquisiteur, 1420-1498)
- Tommaso Campanelle (1568-1639)
- Ulrich de Strasbourg (vers 1220-1277 )
- Vincent Ferrier ( 1350-1419)
- Wolfgang Ockenfels ( * 1947)
- Wunibald Maria Brachthauser (1910–1999)
- Yves Congar (1904-1995)
Voir également
Littérature
histoire
synthèses et présentations générales
- William A. Hinnebusch OP : Petite histoire de l'Ordre dominicain (= Sources et témoignages dominicains , Vol. 4). De l'américain de Christophe Holzer et Winfried Locher OP et Winfried Locher. St. Benno Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5 .
- Elias H. Füllenbach (ed.): Plus que noir et blanc. 800 Ans Ordre Dominicain . Maison d'édition Friedrich Pustet, Ratisbonne 2016, ISBN 978-3-7917-2757-8 .
Époques individuelles
- Wolfram Hoyer (éd.): Jourdain de Saxe. Dès les débuts de l'ordre prédicateur (= Sources et témoignages dominicains , vol. 3). St. Benno Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1574-9 .
- Achim Todenhöfer : Idéal apostolique dans le contexte social. Sur la genèse de l'architecture européenne des ordres mendiants au XIIIe siècle. Dans : Marburg Yearbook for Art Research, volume 34 (2007), pages 43 à 75.
Régions individuelles
- Ingo Ulpts : Les ordres mendiants du Mecklembourg. Une contribution à l'histoire des franciscains, des clarisses, des dominicains et des ermites augustins au Moyen Âge (= Saxonia Franciscana , vol. 6). Coelde, Werl 1995, ISBN 3-87163-216-3 .
- Johannes Schütz : Gardien de la réalité. L'ordre dominicain dans la société scandinave médiévale , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014.
- Yvonne Arras : Les Dominicains de la région du Neckar-Alb dans la Chronique d'Augsbourg par Karl Welz OP († 1809) et Emerich Rueff OP († 1814). Dans : Hohenzollerischer Geschichtsverein (Hrsg.) : Journal pour Hohenzollerische Landesgeschichte. 51e/52e Ruban. Sigmaringen 2015/2016. (Avec une édition de la partie I du manuscrit 2002/90 archives du diocèse d'Augsbourg).
spiritualité
- Ulrich Engel (éd.) : Spiritualité dominicaine (= Sources et témoignages dominicains , Vol. 1). St. Benno Verlag, Leipzig 2000, ISBN 3-7462-1358-4 .
- Timothy Radcliffe : Communauté en dialogue. Encouragement à la vie religieuse (= Sources et témoignages dominicains , Vol. 2). St. Benno Verlag, Leipzig 2001, ISBN 3-7462-1450-5 .
- Thomas Eggensperger, Ulrich Engel : Dominicains : histoire et spiritualité . Topos-Tb, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-8367-0709-1 .
saints et bienheureux
- Gerfried A. Bramlage OP: Les Saints et Bienheureux de l'Ordre Dominicain . Werth, Warburg 1985.
articles d'encyclopédies
- Ambrosius Eßer OP : Dominicains . Dans : Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 9, de Gruyter, Berlin/New York 1982, ISBN 3-11-008573-9 , pp. 127-136.
- Grützmacher : Dominikus et les dominicains . Dans : Realencyclopaedia for Protestant Theology and Church (RE). 3e édition. Volume 4, Hinrichs, Leipzig 1898, pp. 768-781.
- Franz Karl Prassl : Dominicains. Dans : Lexique de la musique autrichienne . Édition en ligne, Vienne 2002 et suiv., ISBN 3-7001-3077-5 ; Édition imprimée : Volume 1, Éditeur de l'Académie autrichienne des sciences, Vienne 2002, ISBN 3-7001-3043-0 .
films et fichiers audio
- Épisode 13 , Dominicains , sur le podcast God forbid!
- De la Parole à la Science - Les Dominicains. Série documentaire Te Deum – Heaven on Earth , 3sat ( lien web ).
- Wilfried Koepke : Les Dominicains. L'Ordre des Prêcheurs, film de 30' et entretien de 15' avec le Maître de l'Ordre fr. Carlos Azpiroz Costa op, DVD, Leipzig (St. Benno-Verlag) 2006, ISBN 978-3-7462-1967-7 .
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les détails
- Dominique. In : Robert-Henri Bautier : Encyclopédie du Moyen Âge. Tome 4, Munich 2002.
- Martin H. Jung : Chrétiens et Juifs. L'histoire de leurs relations. Darmstadt 2008, p. 109-110.
- Cf. Pierre Mandonnet : Note de symbolique médiévale : Domini canes . Dans : le même et autres : Saint Dominique . Paris 1938, tome 2, pages 69-81 ; Meinolf Schumacher : Médecins avec la langue. Lécher les chiens dans la littérature européenne . Bielefeld 2003.
- Elias H. Füllenbach : Sur l'histoire de l'ordre aux XIXe et XXe siècles . Dans : Ders. (éd.) : More than black and white. 800 Ans Ordre Dominicain . Verlag Friedrich Pustet, Ratisbonne 2016, pages 147-165, citation page 164.
- Croatie : Les dominicains célèbrent le Chapitre général à Trogir , Radio Vatican , 4 août 2013.
- Helmut Weick : A travaillé à Worms très tôt. Dans : Wormser Zeitung , 12 septembre 2016, consulté le 7 septembre 2019.
- Wolfram Hoyer : 75 ans Ordre dominicain Province de St. Albert dans le sud de l'Allemagne et en Autriche 1939-2014 Aperçu sur le site dominikaner.org . Consulté le 19 mai 2021.
- Angelus Walz : Les armoiries de l'Ordre des Prêcheurs. Dans : Publication trimestrielle romaine pour l'archéologie chrétienne et l'histoire de l'Église XLVII (1939), pp. 111-147 ; cité de OA : Quelles armoiries les Dominicains utilisent-ils ? (entrée de blog) Orden-online, 16 mai 2008, récupéré le 27 février 2010 .
- Quand la performance comptait encore dans le sermon. Consulté le 31 août 2018 .