La mayor fiesta popular del planeta, el Carnaval de Brasil, atrae millones de turistas durante los días de locura. En Salvador de Bahia (Salvador) la fiesta creció tanto que ahora se realiza simultáneamente en tres circuitos principales en la ciudad. El circuito Batatinha, el Pelourinho o circuito Barra-Ondina (Dodô) y el circuito Campo Grande-Avenida (Osmar).
Este año (2013) con medio millón de turistas que se espera lleguen, el tema del Carnaval de Pelourinho será “Carnavales Negros” y los palcos principales estarán en las plazas Municipal e da Sé, además del famoso Pelourinho. El Carnaval del centro histórico cada año es mas bonito, alegre y estructurado.
El tradicional Carnaval de Pelourinho reunirá una variedad de atracciones musicales de diferentes estilos de zambas, reggae, percusión, guitarra baiana (el tema del Carnaval de Salvador de Bahía 2013). Todos ritmos marcados por la influencia de raíces africanas.
Considerado el centro de difusión de la cultura de Bahía, el Pelourinho es la sede de varios conjuntos-afro [pt] de Salvador, como los célebres Ilê Ayê, Hijos de Ghandi y Olodum. La preservación de la cultura afro-brasilera es parte integrante del carnaval bahiano que carga en su historia la marca de las culturas negras y la lucha del pueblo mantenido al margen de la sociedad; la multitud delira y el turista quiere echar raíces en Bahía, tierra de Dorival Caymmi y de Jorge Amado, al son del ritmo caliente, del ritmo alegre y del sonido que invade las calles de Pelourinho.
Los Ilê Aiyê [pt], conjunto fundado en 1974, es uno de los destacados conjuntos afro. Teniendo como objetivo valorizar la cultura negra, los Ilê no aceptan blancos entre sus integrantes y ha sido responsable de lo que se acordó llamar la «reafricanização» (reafricanización) del Carnaval de Salvador, a medida que trajeron al desfile elementos de la cultura africana como atabaques (congas), timbaus (timbales), repiniques (NdT: tipo de tambor de sonido seco y agudo), instrumentos de percusión que producen un sonido que recuerda los sonidos de África.
Dé un vistazo al clip de Ilê Ayê en colaboración con el rapero paulista Criolo del projecto ¿Qué grupo es ese? [pt] una iniciativa de Petrobras que pretende [pt] «acercar la música y el universo de los grupos africanos de Salvador al mundo pop nacional». La reunión tuvo lugar en el barrio de la Liberdade (Libertad) en Salvador:
En algún lugar del mundo ¿tienen un gran Candomblé desfilando por la calle con casi 10 mil personas? Salvador lo tiene. Es el grupo Afoxé Filhos de Gandhy [pt], fundado por 33 estibadores en 1949 que asistieron a un film sobre la vida del líder indio y decidieron fundar un grupo en su homenaje. La fama de cambiar collares por besos durante el carnaval ha crecido y parece haber sido incluso mayor que la del grupo de un gremio: ser un candomblé desacralizado, con agogôs (NdT: gong o campana) que han perdido el carácter sagrado y congas para honrar las orixás (NdT:divinidad) que llevan al pueblo una especia de cultura de paz predicada por Mahatma Gandhi.
Basada en la percusión, la musicalidad africana de la Banda de Olodum dio orígen entre otros ritmos al ijexá [pt], la samba, el alujá, el reggae y el forró. La fusión de diversos ritmos bajo la influencia de la samba-reggae, originó la música de Olodum, que, con la creatividad para utilizar estos elementos, ha influido en innumerables bandas, grupos y artistas nacionales e internacionales como Jimmy Cliff, Michael Jackson, Paul Simon, Leci Brandão, Zig Marley y muchos otros, incluyendo a varias bandas del Carnaval bahiano. El vídeo a continuación presenta lo mejor de la Banda de Olodum:
Cerca de 130 cuerpos de baile animarán el Carnaval en el Circuito de Pelourinho. El blog ‘Salvador’, de Estefano Diaz, publicó un post sobre el ensayo del grupo Muzenza [pt] el día 30 de enero. El ensayo en las calles por donde desfilará al son de tambores del grupo fueron la atracción y curiosidad de turistas y bahianos. “Perfect sound, beautiful! (excelente sonido, lindo)”, resumió en pocas palabras una de las cuatro turistas francesas que acompañaban al grupo.
O Pelourinho é um grande fomentador da cultura. Este espaço é uma referência para nós do Muzenza e é sempre muito especial fazermos nossos ensaios aqui”, define Jorge dos Santos, presidente do Muzenza. “Nós não temos repertório definido, vamos sentindo a resposta do público e tocamos os grandes sucessos como ‘Guerrilheiros da Jamaica (Mama África)’, ‘A Terra Tremeu’, ‘Brilho e Beleza’, dentre outros”, finalizou Jorge.
El Pelourinho constituye un importante polo cultural. Este espacio es para nosotros, de Muzenza, una referencia y un lugar muy especial para hacer nuestros ensayos”, según Jorge dos Santos, presidente do Muzenza. “Nosotros no tenemos repertorio definido, vamos sintiendo la respuesta del público e interpretamos los grandes éxitos como ‘Guerrilheiros da Jamaica (Mama África)’, ‘A Terra Tremeu’, ‘Brilho e Beleza’, entre outros”, finalizó Jorge.
El tema “Carnavais Negros” (Carnavales negros) hace parte de la década de afro-descendientes en Salvador. Tal como el I Encuentro de Culturas Negras [pt], la elección del tema para el carnaval de Pelourinho se inserta en el contexto de la “Década Afrodescendente” [pt] en Salvador, década establecida por la Organización de Naciones Unidas (ONU) después del Encuentro Ibero-americano del Año Internacional de Afrodescendientes (Afro XXI) realizado en 2011 donde se discutió sobre el racismo y las situaciones sociales, económica y política de la población negra mundial en la actualidad.
Durante el Afro XXI, la capital bahiana recibió el título simbólico de “Capital ibero-americana dos afrodescendentes” (Capital iberoamericana de los afrodescendientes). Para la directora del CCPI (Centro de Culturas Populares e Identitárias), Arany Santana “el tema del Carnaval de Pelô (Carnaval de Pelourinho) está relacionado con la agenda de Naciones Unidas, con la realidad de Salvador y con las políticas culturales que la Secult (Secretaría de cultura) ha estado apoyando, como por ejemplo el Carnaval Ouro Negro. Nada más justo y coherente que estas acciones tengan visibilidad durante el carnaval, reconociendo de esta forma la formación de la identidad de la segunda ciudad más negra del mundo (fuera del continente africano)”, destaca [pt] Arany.